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  • 三位一体的戒律

    诸法无常"的教诲，其必然结果是打著严持戒律的旗帜，反而削弱了戒律的尊严以及戒律对僧团的制约作用，使戒律不具有实际操作性与制约性，这就造成了今天僧团的奇特现状：戒律成了一种装饰品，而非僧尼行动的指南。　　...佛法，只是观察世间苦、空、无常的道理而悟证。这是因为佛法本身只是一种工具--标月之指，修学佛法本身不是目的，通过修学佛法达到悟证宇宙人生的真理，这才是佛陀宣讲佛法的本怀。不管你通过何种方法，祗要觉悟了，...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略论《阿含经》的无我思想

    宇宙人生的万事万物，无不是由种种条件（因缘）集合而成的，缘集则生，缘散则灭，绝对没有一个恒常的、独立的实体存在。缘起与我是对立的，缘起必然无我。　　如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为，...。相反，如果有我，轮回就不能成立。试问：一个常住不变的实体怎么能造业受报呢？　　于是，诸摩竭陀人而作是念：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？”世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：“...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 白居易的灵竺情

    寺送坚上人归庐山》一诗，他用诸法无常的义理将聚散看得很平常，把二人的聚合离散超脱地说成是“梦里暂相逢”，以化解离愁别绪。　　看开、化解并不是说不重视、不珍惜人间的真情与友谊。他与杭州百姓包括灵竺的僧人们...并开始信佛。考取功名走上仕途后，官场的险恶，家庭的变故，人生的无常，使他更加倾心佛学，从中寻找安身立命的精神支柱与慰藉。他到处游历寺院，广结方外之交，并深研佛学，虔诚修持，以为净心修养与脱苦避险之法。...

    黄公元

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  • 佛道三根本的修持要义

    人身当成是出离轮回生死苦海的大宝舟，好好利用，不应随便浪费，人身一旦失去，再得难上加难。我们应在今世，以大愿力，祈求佛的加持，永离轮回之苦。 　　（二）观析生命轮回的无常性（所应用的理论是诸法无常） ...过程，没有一个可以执着的我的实核，这就是我们每个人念念不忘的自我的真相。 　　通过观轮回是苦，生起出离轮回的愿望！ 　　通过观轮回的无常，生起出离轮回的精进力！ 　　通过观轮回的无我，去掉对身心的执着！...

    海空

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  • 红楼梦与佛文化

    古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，全书凸现了生如同幻梦、诸法原...，要窥破红尘，从假有中悟到性空之理。“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 世间诸法无常，空掉一切才是...

    不详

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  • 赵朴初说佛

    主宰，否定了造物主。这样，“诸行无常、诸法无我”，便是佛教对宇宙万有的总解释、总法则。所以“无常”和“无我”的教义被称为“法印”：掌握了它，便能对一切法通达九碍。 　　历史上，佛对不幸的人们表示同情，在思想上推倒了婆罗门的神权，宣布众生平等，说出了“诸法无常”的真理，对当时的社会起了进步作用。可见，佛关于“无常”的本意，指没有永恒，一切变化不居。 　　大愿禅师说：“宇宙人生一切都是生灭无常的，没有...

    朱洪

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  • 中国佛教的当代抉择——浅谈赵朴初居士《佛教常识答问》的历史意义

    ldquo;诸法无常”对当时的社会起了进步的作用。也就是说，《答问》这本小册子充分吸收自然科学和社会科学的成果，祛除了在长期的历史发展中信众们逐渐蒙在释迦牟尼佛身上的神秘色彩，而将其还原为一位真实...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

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  • 关于“缘起性空”的法教——阿含解脱道次第之二（9）

    行灭道迹如实显现；此诸法无常、有为、有漏如实显现。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21435664732.html

  • 感受一位仁者的佛教精神——读赵朴初先生的《佛教常识答问》

    对种姓制度的不满；佛教是接近平民的宗教，佛接受女众的出家是宗教史上一个很大的革命举动；佛教宣扬的“诸法无常”等思想对当时的社会起了进步的作用。对此，我很赞同韩焕忠先生的观点：“《佛教常识答问》这本著作...，最后得到证悟。这样一个信、解、行、证的过程循环往返，日益达到更高的境界。”信的内容是：“缘起性空，如实观照的认识论；诸行无常，时空无尽的宇宙观；无我利他，度生无倦的人生观；诸恶莫作，众善奉行的道德观...

    田艳

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  • 优婆塞戒经研习之三十一：谈菩萨如何摄取弟子

    所谓二二昧”者，是定、正定、调直定、正心行处、息虑疑心等等的意思，就是教育行者将自己的心定于一处而不动，用以观照诸法无常、苦、空、无我之理，因而息止缘虑，使自心一无垩碍而得解脱。这禅定、三昧都是调理...心生嗔时，应教以慈悲的利益，除去其心中的嗔结；众生心生痴时，应教以修无常、无我的利益，除去其心中的痴结。三毒之结既除，众生即得解脱。　　第二、教“学十二部经、禅定、三昧，分别深义，调其身心”：“十二部经”者...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23002067376.html
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